正木晃さんは筑波大学博士課程満期退学。純真短期大学教授を経て、現慶応大学文学部・立正大学仏教学部非常勤講師。他に「空論: 空から読み解く仏教」（春秋社）など。

　以下、「知れば知るほど面白い般若心経」西東社（臨済宗鎌倉五山建長寺監修）の〈さわり〉の部分（p130～）をご紹介します。　

色不異空：色形（いろかたち）あるもの、すなわち物質は空（くう）と異ならない（物質はからっぽ同然である）。世界もしくは森羅万象は「ある」ことは「ある」ものの、それは中身が「ない」こと（空は「からっぽ」、それに対し無は入れ物もないこと）。イメージ：風船。パンパンに膨らんで、存在感はあるが、その中は空虚で、中身がない。

空不異色：「空は、色形あるもの、すなわち物質と異ならない。つまり、空っぽであるものこそ、色形あるもの、すなわち物質だ」。イメージ：晴れて何もない空から雨雲が生まれ、雨が降る。結婚した夫婦から子供が生まれる。何もない土地から植物が育つ。

筆者のコメント：この解釈で納得できる人はいないでしょう。さらにこれらの〈イメージ〉は、いずれも色不異空、空不異色の意味とは「似て非なるもの」です。それにしても空不異色の解釈が〈 結婚した夫婦から子供が生まれる〉とは！

　次いで正木さんは、

色即是空：色形（いろかたち）あるもの、すなわち物質は空（くう）である。物質はからっぽである。インド仏教が考える「空＝からっぽ」にはさまざまな意味が秘められている。

１）存在があやふや

２）万物は常に変転していて、確固たる存在はない。逆にいうと、変転する存在は確かにある。

３）あるのは現象だけで、実在していない。

以上をまとめて、日本人が古来使っていた用語で表現すると、「無常」になる。

空即是色：空は形あるもの、すなわち物質そのものだ。からっぽであるものこそ、色形あるもの、すなわち物質そのものだ→空即是色であるなら、私も世界も空である。だから、すべてのものに執着する必要はない。

筆者のコメント：「物質はからっぽである」とか「空は形あるもの、すなわち物質そのものだ」「からっぽであるものこそ、色形あるもの」・・・これでは言葉そのままですね！これで納得できる人はいないと思いますが。

　正木さんはさらに、「空（くう）には、無限のエネルギーが秘められている」。「ビッグバン理論と空（くう）の特性には、共通する要素が多々ある」と言う。すなわち、「ビッグバンの起こる前は、時間も空間も存在していない状態だった。（その状態は）エネルギーが充満しているが、力をおよぼす方向が定まっていない状態こそ、般若心経で語られる〈空〉なのだ」。

筆者のコメント：失礼かもしれませんが、正木さんはどこかで聞きかじって来たビッグバン理論を、自分でもわからない〈空〉の解釈に使ったとしか言いようがありません。

　ちなみに正木さんは、「五蘊とは世界の構成要素である」と言っていますが、筆者は「五蘊とはモノゴトの観かただ」と解釈しています。この解釈の違いこそ重要だと思います。

　当書は「建長寺に頼まれて書いたものだ」と言います。仮にも建長寺は鎌倉五山の一つと言われています。しかるに、「この臨済宗の〈名刹〉には一人も般若心経の解説ができる人がいないのか？」という、素朴な疑問を感じます。