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廓然無聖(かくねんむしょう)

代表的な公案集「碧巌録」の第一則に上げられています。編者圓悟克勤も重要な公案だと考えたのでしょう。その本則に、

帝(武帝)曰く「如何なるか是、真の功徳」と。師(達磨大師)曰く「浄智妙円にして、体自ずから空寂なり。是の如くの功徳、世を以て求めず」と。帝、又、問う「如何なるか是、聖諦第一義諦」と。師曰く「廓然無聖」と。帝曰く「朕に対するは、誰ぞ」と。師曰く「不識」と。帝、領悟せざるに、師、機の契わざるを知る。

ふつう以下のように解釈されています。

梁の武帝が達磨大師に聞いた。「仏法の根本義はどのようなものですか」 達磨:「からりと晴れ渡った青空のように何も無いわい」 武帝:「朕に向かいそのようなことを言っているお前は一体何者だ」 達磨:「そんなことは識(し)らん」 武帝は達磨の心を理解できなかった。達磨はついに江(揚子江)を渡って魏に去った。

筆者のコメント:「無聖」を「聖も俗もない(悟りや迷いもない)」と解釈する人もいますが、やはり、「廓然」と同じ「なにもない」だと思います。「お前はいったい何者だ」は、もちろん単に(達磨の)素性や知識を聞いているのではありません。「人間とは何か」を問うているのです。達磨が「そんなことは識(し)らん」と答えたのも、当然でしょう。「私の言葉の真意をわからない人に、私が誰であるか答える必要はない」と言いたかったのかもしれません。

 筆者は、「正法眼蔵」を学び、「道元禅師語録(永平元禅師語録)」、および「臨済録」を現代語訳するなど、長年禅を学んできました。その上で 達磨の言う「仏法の根本義など、からりと晴れ渡った青空のように何も無いわい」は名言だと思うのです。「アッ」と思いました。「論語読みの論語知らず」になってはいけないとの警句だと解釈しています。

「景德傳燈録」第三巻にはこのやり取りの前半が書かれています。すなわち、

帝(武帝)問うて曰く「朕即位して已来、寺を造り、経を写し、僧(僧伽、教団)を度すこと、勝(あげ)て紀す可からず(数え切れないほどである)。何の功徳有りや」
師(達磨)曰く「並びに功徳無し」
帝曰く「何を以て功徳無しや」
師曰く「此れ但だ人天(人間界)の小果にして有漏の因なり(煩悩の因を作っているだけだ)。影の形に随うが如く有と雖(いえど)も実には非ず(実体の影のようなもので、実体などありません)」
帝曰く「如何が是れ真の功徳なるや」
答曰く「浄智は妙円にして、体自ずから空寂なり。是の如き功徳は世を以て求まらず」

筆者の簡約:「寺を建てたり、写経をしたり、僧侶を養成しても、そんなものは単にこの世の些事に過ぎません。悟りはすばらしいものであり、この世の些事を超越するものです。

悟りに至ることこそ大切です」・・・これもよい言葉ですね。

無我-凡愚さま

 筆者の考えをよく理解していただいている凡愚さんからコメントがありました。他の皆様にもご参考になると思いますので、ここでご紹介させていただきます。

 ・・・凡愚です。ご回答ありがとうございます。自我とは心理学の方では、自分が考える「自分」アイデンティティ「自我同一性)」であり、自己とは自分と他人を通しての「自分」パーソナリティと、区別されるようです。
 「無我」ですが、我という実体はない、という風に使われているように思えます。これは、我(アートマン)が無いといっているのか、おおよそ実体というものはない(無常に照らすと)、だから、我は無いと言っているのか。この場合、実体というものではないが、仮に「自分」を措定して、わたしたち意識(意識は全て自己意識である)あるものは、「自分」があると考えたら良いのか。
 本日(2019.7.27)Eテレ「こころの時代」を観ていると、正眼寺住職の山川宗玄氏が、「(無我といっても)我が無いわけではない」とおっしゃられたように聞こえました。すると、我が引っ込んだ状態なのかな、とも思えます。我が引っ込んでも、考えてないわけのではないので、何かが考えている、その何かを、「自己」と言えるのかもしれません。
 無我は難しいです。中野さんのご教示を、よろしくお願い申し上げます・・・

筆者の考え:

 凡愚さんは「我」について、少し混乱があるようです。まず、「我」はかけがえのないものです。私たちは「我」のために懸命に生き、家族を養い、世の中にも貢献していることを再確認してください。しかし他人もそうしていますから、当然確執が生じ、苦しみも生じます。仏教はそのためにあります。

 仏教では永遠に続く我(アートマン)というものを否定しています(註1)。「、現代の宗教家や、仏教解説者のほとんどが、「すべてのものは変化する(無常)。だから「我」などない」と解釈しています。「我と言う固定的なものがなければ、苦しみもない」と言うのでしょう。

 しかし、筆者は、この考えは後世の仏教哲学者が、釈迦の思想を拡大解釈したものだと思っています。以前にもお話しましたが、釈迦おっしゃったのは、「あらゆる苦しみには原因がある。それに気づくことが苦しみから逃れる第一歩である」とう簡単な、しかし重要な人間の知恵だったと思います。縁起の法則ですね。それを後世のインドの思想家たちが、「あらゆるモノゴトには原因がある→原因がなければモノもない(飛躍ですね:筆者)→「我」という実体もない・・・と拡大解釈していったのだと思います。そしてそれを理屈づけるために、「あらゆるものは変化するから、「我」も変化し、固定的な「我」はない(無常の法則ですね)と、釈迦の真意を変化させていったのだと思います。

註1 釈迦はアートマン(個我)もブラフマン(神)も肯定も否定もしていません。「無記(考える必要はない)」と言っているのです。いつもお話するように、釈迦は「苦から逃れるにはどうしたよいのか」という、人間の知恵を説いているのです。つまり、「それを考える際にアートマンとかブラフマンのようなよくわからないものを頼りにするな」と言っているのです。それを後世の仏教哲学者たちが、それ以前のウパニシャッド哲学を乗り越える(アンチテーゼ)ための理論としまったため、「アートマンやブラフマンはない」とか、「無我」という概念を作り上げたのです。

 一方、山川宗玄師は、「修行僧たちが作務を共同でするとき和合が大切だ。それを円滑に行うには自己主張してはいけない。それを「無我」と言います。しかし我を無くしたわけではありません」とおっしゃってるのです。いわば当然のことで、禅語とも言えないものですね。

 筆者は「無我」を「空理論」との関わりで理解しています。「空」についての筆者の解釈は、すでに何度も当ブログシリーズでお話しました。かいつまんで言いますと「空(くう)とは人間が(見た、聞いた・・・)体験こそが真実だ」というモノゴトの観かたです。その考えでは「『我』は体験の主観的部分、(モノゴトは客観的部分)」に過ぎず、そこには自己という独立したものはないのです。いかがでしょうか。

註1 ちなみに筆者は、この部分ではむしろウパニシャッド哲学の方に共感を覚えています。

岸根卓郎氏批判-田中善積様(2)

意識は量子論で説明できる?

  そもそも人間の意識を量子論と関連付けて解明しようとする考えは、けっして岸根氏の独創ではありません。おそらく量子の不思議な性質が人間の心の不思議さと似ているので両者を関連づけようとしてきたのでしょう。多くの人が関心を持ち、イギリスのB・ジョセフソンもその一人です。B・ジョセフソン(1940-)は、弱く結合した2つの超伝導体の間に、超伝導電子対のトンネル効果によって超伝導電流が流れる現象を発見し、33歳で日本の江崎玲於奈博士とともにノーベル物理学賞を受賞した量子力学の権威です。彼はその後、ケンブリッジ大学でMind–Matter Unification Project(精神-物質統合プロジェクト)を指揮し、人間の心や意識を科学的に解明しよう研究しています。さらに、テレパシーやサイコキネシス(念力)、さらには幽霊まで科学的に明らかにしようとしているのです。しかし、このプロジェクトが始まって以来15年以上経ちますが、成果はまったく上がっていないのです。B・ジョセフソンは謙虚な人ですから、「これらの問題は量子論がもっと発達するか、まったく別の理論によらなければ解明できないだろう」と言っています。これが科学的態度です。

 いずれにしましても岸根氏は当然、著書でこれら他の研究者のことに触れなければなりません。それが科学のルールです。これだけでも岸根氏は失格なのです。

 一方、前述のマックス・テグマークも「やがてうちの研究グループは意識を数式化できる」と思い切ったことを言っていますが、どうでしょう。

 筆者も、人間の意識はどこから来ているのか、科学的に解明できるのかについて強い興味を持っています。そのために量子力学のコペンハーゲン解釈について調べ、B.ジョセフソンやM.テグマークの著作も読んでいるのです。その上で岸根氏の論説は受け入れ難いと言っているのです。

参考文献2「科学は心霊現象をいかにとらえるか」ブライアン・ジョセフソン著、茂木健一郎・竹内薫訳(徳間書店)

岸根卓郎氏批判について-田中善積様(追伸1)

 以前、読者の田中善積様から、筆者が岸根卓郎氏の考え「意識は量子論で説明できる」を批判したのを読んでいただいて、「岸根先生が真面目に量子物理学を一般人でも分かるように書かれたものを、一刀両断して切り捨てるようにご批判されています。「道」を求めている方の態度として、いかがなものでしょうか」とのご指摘がありました(筆者の回答を含めて、詳しくは以前のブログをお読みください)。

 真面目なご質問ですから、もう少し詳しくお話します。まず、コペンハーゲン解釈とは、量子の不思議な性質に関するもので、

「量子(光子や電子やニュートリノやクォークなどの素粒子)の物理状態は波と粒子の状態が重ね合わさっている。そして観測されると粒子として確定される(波束の収縮)」

という考えです。N.ボーアやW.ハイゼンベルグの理論を基礎としています。その他にもさまざまな解釈があり、その一つが意思説です。意思説には「観測されると」の個所を「人間の意思によって観測しようとすると」と飛躍したところに問題があるのです。さらに、岸根氏がよく使う量子のゆらぎ現象(註2)も「あたかもテレパシーのようだ」と、やはり「人間の意思に似ている」と見なすのです。このように、複数の検証不可能な仮定の積み重ねに基づいており、科学理論としての要件を満たしてはいません。しかも、有力な反証(実験結果!註1)もあるのです。

 このように、岸根氏の論説は、文字通り砂上の楼閣なのです。けっして筆者の判断は、田中様がおっしゃるような「岸根先生が真面目に量子物理学を一般人でも分かるように書かれたものを、一刀両断切り捨てるようにご批判されています」などではないことがおわかりいただけるでしょう。

 現在有力視されているもう一つの考えは、多世界解釈というもので、観測者の世界が枝分かれするとみる立場です。1957年、H.エバレット(1930-1982)が提案しました。A(たとえば波)とB(たとえば粒子)、2つの状態の重ね合わせを観測すると、観測者はAを見た分身とBを見た分身に分かれる、と考えます。ハーバード大の理論物理学者マックス・テグマーク(1967-)もこの考えを支持しています(参考文献1)。

註1 量子コンピューターにおいて、外部から侵入した光子や電子の影響によって量子ビットの状態が確定してしまう量子エラーは人間の意思とは無関係に生じることなど。

註2 2つの電子を実験的に一つに重ね合わせると、必ず一方は右回り、他方は左回りに自転している。それぞれを北と南に放出し、十分に遠くまで離れた時点で、北に置いてあった観測装置を用いて、飛んできた電子の自転を調べる。仮にそれが右回りだったとすると、南へ飛んで行ったもう片方の電子は左回りである。それは観測しなくてもわかっているということが実験的に証明されています。あたかも一方の電子が他方の電子に瞬間的なテレパシーを送ったように思える不思議な現象です。

参考文献1「数学的宇宙」谷本昌幸訳(講談社)

冥界からの電話 佐藤愛子さん(1-3)

その1)以前のブログで「意識はどこから来たのか」についてお話しました。結論から言いますと、筆者は「人間の意識は肉体の意識(顕在意識)と魂の意識が重ね合わさったたものだ」と考えています。今回は霊魂の存在について、佐藤愛子さんの「冥界からの電話」(新潮社)を元にお話します。ここでは、霊魂とは魂が肉体を離れたものとお考え下さい。

 亡くなった人が霊魂となってあの世で生きていることがわかったら残された家族の慰めはどんなに大きいだろうか・・・かねて筆者が考えていることです。あの東日本大震災で、たくさんの霊的体験をした人のことは、テレビでも本でもさまざまに伝えられました。有名な話に、津波で三歳の息子を亡くした若いお母さんの体験談があります(以前、このブログシリーズでも紹介しました)。・・・震災の2年後のある日、中学生の娘と主人と、震災後に生まれた次男とで食事をしていた時です。〇〇ちゃんと離れて食べるのもなんだから、私が祭壇の方を振り向いて『〇〇ちゃん、こっちで食べようね』と言った途端、〇〇ちゃんが大好きだったアンパンマンのハンドルがついたおもちゃの車が、いきなり点滅したかと思うと、ブーンと音を立てて動いたのです。『アッ〇〇ちゃんだ』と叫びました・・・そう思ったらうれしくてたまりません(「魂でもいいからそばにいて」奥野修司著新潮社)。

 佐藤愛子さんの「冥界からの電話」(新潮社)は、高林圭吾という医師が、実際に体験した霊魂との電話でのやり取りです。本の帯には、「これは本当にあった話です。無理に信じよとは言いません。信じるも信じないもあなたの自由です。「死」は「無」ではなかったのです-。ある日、死んだはずの少女から電話がかかってきた。一度ならず、何度も。そして生きていた頃と変わりない声で会話を交わす。いったいこれは何だろう・・・。死は人生の終点ではない。肉体は消滅しても魂は滅びない。死はつづく世界への段階です。まだ続きがあるのです」とあります。

 冥界電話のそもそものきっかけは、高林医師が、将来医師になることを希望する高校生たちに講演したことから始まります。講演は主催者の意図とは違ったものになってしまったため、高林医師はその後ずいぶん落ち込んでしまったとか。そこへ一人の女子高生から手紙があり「とても感激しました。もともと国文志望でしたが医学部受験にチャレンジします」とありました。手紙には住所もなく、名前もただ「ひふみ」とだけ書いてありました。しかし携帯電話番号らしきものが書いてあったので電話すると、はたして「ひふみちゃん」が出ました。手紙にあった通り、「猛勉強して医科大学を受験する」との返事でした。そして1年後彼女は見事に某公立医科大学に合格したのです。知らせの電話を受けた高林先生が「合格祝いにご馳走したい」と言うと、彼女は喜んでそれを受け、「当日友達と一緒にそのボーイフレンドの車に便乗して行く」と。・・・しかし当日彼女は来なかったのです・・・。2週間後の夜、携帯が鳴り、「突然ですが、あなたはひふみをごぞんじですか」との電話があったのです。よく聞くとそれは彼女の兄からであり、「あの日ひふみは交通事故で死にました」・・・・。

 冥界との電話はいよいよ本題に入ります。この前の電話から12日後、またひふみの兄(某医科大学の学生と名乗っていた)から電話がありました。しかし、その話し中に突然彼の声が途絶え、「先生・・・ひふみです」・・・以下の物語は佐藤さんの原著をお読み下さい。かいつまんで言いますと、彼女は自分が死んだことを自覚しており、兄に憑依して電話をかけさせ、兄が気を失っている間に自分が携帯に割り込んでいたのです。それから何か月にもわたって「ひふみさん」との電話でのやり取りを楽しんでいた高林先生はふと、「ひふみちゃんはいつまでも現界に留まっていてはいけない。幽界から霊界へと向上していかなければ」と思ったのです。責任を感じてひふみちゃんにそれを強く勧めました。

 そのころ、自分もひどい霊的体験をした佐藤愛子さんを知り、出会って彼の不思議な体験を話したのです。二人は大いに共感しました・・・

その2) 佐藤愛子さんは書いています。・・・その後5年にわたって「ひふみちゃん」からの冥界からの電話は続き、結局ひふみちゃんは高い霊界(神界?)に昇って通信は途絶えました。

 高林先生は「なぜ自分にだけこんな体験をするのか」と深く悩み、佐藤さんや有名な霊能者である中川昌蔵師や相曽誠治師などのアドバイスを受けて「自分は審神(さにわ)者(「降臨した神」が本物かどうかを確かめる特別な能力を持った人:筆者)として働け」との天の啓示でゃないか」とも考えました。しかし、その後、当時のどの新聞にもひふみちゃんの交通事故の記事などなく、兄が某医科大学の学生であることも嘘だったのです。兄はその後の電話で「あの大学とは合わなかったので退学した」と説明しましたが・・・。

 ・・・そこで、ある有名な女性霊能者に霊視してもらうと、ものすごく大きな真っ黒な狐霊が、真っ赤な大口を開けて愉快そうに笑っているのが見えたそうです。高林先生は狐霊の仕業と聞いて、憤懣の面持ちでした・・・結局、高林先生は黒い狐霊説を黙殺しました。それで筆者(佐藤さん)も黙殺しました。

 いかがでしょうか。筆者は高橋圭吾医師の本名(T先生とします)もクリニックの本当の場所も知っています。小児アレルギーの専門医であることは事実です。なぜなら、筆者はT先生と会ってお話したことがあるからです。開業される前にお会いした時にも心霊的なお話をされていました。その内容は今でもよく覚えています。T先生が心霊現象に強い興味を持つようになったのは、お父さんが長野県で御嶽教の熱心な指導者であり、神降ろしや神伝治療をしているのを幼時から目の当たりにしていたからだそうです。筆者は御嶽教についての知識はありません。たぶん山岳信仰(山伏)の一つでしょう。ただ、「神降ろしには細心の注意が必要だ」とだけ言っておきます。

 筆者は、T先生の体験については、やはり上記の女性霊能者が言っていることが正しいと思います。ご自分が「審神(さにわ)者としての天命を受けた特別な者だ」と考えるのは、むしろT先生の人間的弱点だと思うのです。そこへ狐霊に付け込まれたのではないかと気がかりです。いわゆる神界には高級神から、龍、狐狸、蛇、天狗・・・などのいわゆる自然霊まであります。よく新・新宗教の教祖が「○○神が私のところへ降りてこられた」と言いますが、その大部分はこれらの自然霊なのです。前記のように、降臨した「神」が本物かどうかを見分ける特別な能力を持つ人を審神(さにわ)者と言い、とても重要な役割ですが、T先生は「こういうことが起こるのは、自分は審神者としての天命を受けた特別な者であるからだ」とお考えになるより、先生が冥界通信した相手が何者かを審神することの方が先決と思います。大口を開けて笑っている狐霊がとても心配です。T先生、危険です。

その3) はじめに:筆者のブログシリーズでは、禅を中心にした仏教についてお話しています。それに加えて、今回のように「意識」や霊魂についても話題にしています。それらを抜きにして禅は理解できないと思うからです。

 前回ご紹介した「冥界からの電話」では狐霊や蛇霊などを神と思い込むことは危険だとお話しました。普通これらを自然霊と言います。自然霊にとっては「冥界からの電話」など造作もないことです。こちらが強い関心を持てば・・・。筆者の知人には、近所の祠の熱心な信者がいます。なんでもご霊験があらたかなのだとか。筆者も見てきましたが、たくさんの幟が奉納され、知人の名前もいくつかありました。しかし、それらを単純に神だと信じるのはとても危険なことなのです。自然霊が「神」と称して「降臨」し、予知や霊界通信や、一定の「ご利益」を現わすのも難しいことではありません。そういった類のものを頭から否定することもまた、正しくありません。ただ、そういった世界にどっぷり漬かることが危険なのです。俳優の丹波哲郎さんは、よく「あの世」のことを書いていましたね。それなりに功績はありましたが、抜け出せませんでした。また、稲川淳二さんのように「ほんとうにあった怖い話」をし続けることも正しくないと思うのです。そういうことばかり考えていると、そういう世界と「波長」が合ってしまうのです。稲川さんも子月が変わりましたね。「冥界からの電話」の当事者T先生はとても良い方で、誠実な医者です。しかしお父様以来の山伏信仰に「はまって」いたのだと思うのです。そういう「異界」は、「あると認めて」早く卒業しなければいけません。

 こういう問題は、昔からあります。ことに神道の世界では、前にお話した「審神(さにわ)」がとても大切なこととされてきました。「今降りている霊的存在の正体を見極めること」です。「触らぬ神に祟りなし」と言いますね。ふつう「あいつはちょっと癖があるから下手に関わるのはやめておこう」と言う意味で使われています。しかし、本来の意味は、「素性のはっきりしない『神』には近づかない」です。下手に近づけば、負の「ご利益」があるのです。

 よく旅行に行ったついでに有名な神社や寺院を訪れ、いろいろな願い事をする人がありますね。それもよくないことがあるのです。せいぜい、「近所まで来ましたのでご挨拶申し上げます」が正しいのです。筆者は、近所の神社の役員をさせていただいていますが、神様に願い事はしません(若いときはよくそうしましたが)。神仏は感謝だけをするものです。もうすでに十分神の恩寵を受けているのが人間なのです。

 また、よく日本の新宗教、新々宗教が、法外なお布施を要求しますね。もうそれだけでその宗教はインチキだとお考え下さい。

 筆者はかねがね、いつかはこのことをブログ上でお話したいと考えていました。今回ちょうどよいきっかけが得られましたのでご紹介しました。