１）古い友人から手紙が来ました。「ブログを読みました。禅には興味がありますが、神の存在は信じません」とありました。有名な国立大学の名誉教授で人格も立派な人です。おっしゃることはよくわかります。

　このブログシリーズで筆者は禅を神と結び付けました。それについて読者の方から反発もありました。この問題についてはすでに「岩村宗康さんとの対話」でお話しましたので、今回は「神の存在を信じない日本人」について考えてみます。

　まず、「日本人に『宗教は』と聞くと、『無宗教です』と答える人が多いと外国人は驚くとか。よく私たちは、「初詣は神社へ、葬式は仏式で、結婚式はキリスト教会で」と、苦笑交じりに言いますね。筆者はそれより、神社やお寺やキリスト教会を利用しながら、その根本である神や仏を信じないことに呆れます。後で述べる「思考停止」でしょう。

　「なぜ日本人は神の存在を信じないか」について、ネットで調べてみました。「なるほど」と考えられる意見が多いので、以下にそれを示し、筆者の感想を述べます。

意見１）育っていく日常での高度に宗教的な体験が希薄であるからです。また、信じる必要がなく、必要性や有効性の話も聞こえてこないからです。

筆者のコメント：そのとおりかもしれません。だからこそ逆に、東日本大震災で「神も仏もあるものか」と思った住職もいたのでしょう。目の前で津波に巻き込まれる人たちを見て、思わずそう口走った・・・・。同じように、

意見２）プーチンが好き放題しておいて、神は特に何もしない。神だの仏だのが関わる殆どに金銭が絡むウンザリ感。神推しな国ほど惨劇が多い矛盾感。来世だとか、信仰だとか、そんな事考えてるより、ショッピングモールでクレープ食べてる方が幸福。 否定しないけど、肯定もしない、優柔不断、柔軟性。そんな現実に奇跡だの神だのは不要・・・・。

筆者のコメント：「こんなひどいことが起きるのに神は何もしない」・・・・。あなたは神の〈御業〉を誤解しています。多くの敬虔なキリスト者も筆者と同じ意見だと思います。「神だの仏だのが関わる殆どに金銭が絡むウンザリ感」・・・・そのとおりですね。宗教教団に入らなくても、神社やお寺で〈特別祈禱〉をしてもらわなくても、つまり、個人でも信仰は立派にできるのです。

意見３）信じるとは「思考停止」。思考を止めて神がいることにしているだけです。 世界に空想上の神がたくさんあるが・・・・。

筆者のコメント：良い意見だと思います。幼い時から当然のこととして神の存在を受け入れている人たち・・・・キリスト教信者の多くがそうでしょう・・・・も結局は思考停止しているのでしょう。

２） 　前回に続いて「日本人はなぜ神の存在を信じないのか？」についてのネットでの意見。

意見３）（続き）・・・・思考を止めて神がいるということにするのは、本物の神に対して失礼だから神を信じないのです。実在の神は 「知る」べきことであって、「信じる」べきことではありません。

筆者のコメント：「思考停止するのは本物の神に対して失礼だから」の意見はちょっと理解できません。「実在の神は 『知る』べきことであって、『信じる』べきことではありません」の意味もよく分かりません。〈知った以上信じる〉のが神ではありませんか。

意見４）神の説明が説明する人によって違うからです。 神の説明は全て人間を仲介してやって来ます。 神がどんなものであるかは それを説明する人が決めているのです。 説明する人ごとに [神の姿]や[神の性格]や[神の数]や[神が人間を救う為のプログラム]などが異なります。日本には18万以上の宗教法人があり、それぞれの教えが違います。

筆者のコメント：おっしゃることはわかりますが、じつは、答えになっていません。正しくは、神の定義をきちんとしてから神の存在を信じるかどうかを議論すべきだからです。つまり、「天地創造の絶対神」と、日本の天照大神や事代主命など、そして新（新々）宗教が言う〈神〉を分けて考えるべきですね。ちなみに天理教では〈親神天理王命〉、創価学会では〈護法善神様〉、大本教では〈大本皇大御神（艮金神うしとらのこんじん) などです。筆者にはよくわかりません。

〈まとめ〉

　これらの意見の中には「もっともだ」と思うものもありますが、じつはこういうことを言えば言うほど神から離れるのです。また、「信じる人」と「信じない人」と議論しても、いつまでも平行線で、双方感情的になるのがオチでしょう。

　ちなみに、筆者は神の存在を信じています。その理由はブログで何度もお話したように、筆者の研究グループが突き止めたあるタンパク質のDNA構造を眺めているとき、突然「生命は神によって造られた」と「わかった」からです。もちろん筆者の言う神は天地創造の神です天照大神や事代主命などはそれ以下の階層の神々でしょう。筆者は歩いていて木々や草や花を見たときいつも「こんなに素晴らしいものが偶然できたとはとても思えない。神の御業（ミワザ）としか考えられない」と感じます。

　なお、「神の存在を信じるかどうか」は「死後の世界の存在を信じるかどうか」とも関連しているでしょう。以下に両者の調査結果を示します。

〈参考〉

神の存在を信じる（各国での18歳以上の男女1000人～2000人についての調査結果）

　米国81％、イタリア76％、ロシア74％、ドイツ57％、フランス50％、英国48％、日本39％、中国17％。

１）「心清きものは幸いなり、その人は神を見る」（「新約聖書」－ マタイ5章8節）

２）明日のことは思い悩むなかれ。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。（「新約聖書－マタイによる福音書（マタイ伝）」6章34節）

３）あなたがたの会った試錬で、世の常でないものはない。神は真実である。あなたがたを耐えられないような試錬に会わせることはないばかりか、試錬と同時に、それに耐えられるように、のがれる道も備えて下さるのである。（新約聖書のコリントの信徒への手紙一（コリント人への第一の手紙）の10章13節）

４）求めよ、そうすれば、与えられるであろう。探せ、そうすれば、見いだすであろう。門を叩け、そうすれば、開けてもらえるであろう。（マタイによる福音書　第7章7節）

５）「人を裁くな。自分が裁かれないためである。あなたがたが裁くその裁きで、自分も裁かれ、あなたがたの量るその秤（はかり）で、自分にも量り与えられるであろう」（マタイによる福音書七7章1～5節）。

６）「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」（マタイによる福音書11章28～30節）

７）「神はあなたがたをかえりみていて下さるのであるから、自分の思いわずらいを、いっさい神にゆだねるがよい」（ペテロの第一の手紙5章7節）

８）「わたしは思う。今のこの時の苦しみは、やがてわたしたちに現わされようとする栄光に比べると、言うに足りない。」（ローマ人への手紙 8章18節）

９）「敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい」（マタイによる福音書5章44節）

10）「受けるよりは与える方が、さいわいである。」（使徒行伝20章35節）

11) 讃美歌312番

　i) いつくしみ深き　友なるイエスは、罪とが憂いを　とり去りたもう。こころの嘆きを　　包まず述べて、などかは下ろさぬ、負える重荷を

　ii）いつくしみ深き　友なるイエスは、われらの弱きを　知れて憐れむ。悩みかなしみに　沈めるときも、祈りにこたえて　慰めたまわん。

　iii）いつくしみ深き　友なるイエスは、かわらぬ愛もて　導きたもう。世の友われらを　棄て去るときも祈りにこたえて、労わりたまわん。

　無作為に選びましたが、どれも魂が震える言葉ですね。キリスト教はイエスが与えた生活の知恵なのです。仏教もそもそもが釈迦が教示した生活の知恵であったと同じように。それを後代の哲学者たちが寄ってたかって晦渋な思想にしてしまったのだ、と筆者は考えています。

　相田 みつを（1924-1991）は詩人、書家日。平易な詩を独特の書体で書いた作品で知られる。書の詩人、いのちの詩人とも称される。

　１）誰にだってあるんだよ、人に言えない苦しみが 。誰にだってあるんだよ、人に言えない悲しみが。ただ、黙っているだけなんだよ。言えば愚痴になるから

　２）現代版禅問答
「ほとけさまの教えとは　なんですか？」
ゆうびん屋さんが困らないようにね
手紙のあて名をわかりやすく正確に書くことだよ
「なんだ、そんなあたりまえのことですか」
そうだよ　そのあたりまえのことを　
こころをこめて実行してゆくことだよ

３）あなたにめぐり会えて本当によかった。

　　一人でもそう言ってくれる人がいれば

４）つまづいたっていいじゃないか。

　　人間だもの

５）花を支える枝

　　枝を支える幹

　　幹を支える根

　　根はみえねえんだなあ

６）親切と言う名のおせっかい

　　そっとしておく思いやり

７）やれなかった、やらなかった

　　どっちかな

８）美しいものを美しいと思える

　　あなたの心が美しい

９）断片：

そんかとくか　人間のものさし　うそかまことか　佛さまのものさし

　以下は筆者が実体験した出来事です。筆者の知人Oさんは元国立大学准教授です。筋金入りの霊能者で、あの〈黒魔術〉を学びにイギリス留学をしたとか。黒魔術と聞きますと、まずおぞましい印象しかありませんが、Oさんによると、単に一つの霊的教団の一つに過ぎないとか。しかし実力は、凡百の〈表の教団〉とは比べものにならないほど強力だそうです。それゆえ、わざわざイギリスまで習いに行ったのでしょう。なお、Oさんはその後大学を辞め、今ではあるスピリチュアル系団体の代表です。

　そのOさんがある日突然、筆者宅を訪れました。40歳くらいの女性を連れて。応対に出た筆者夫婦と対坐すると、その女性はいわゆる〈神がかり状態〉になり、苦しみ始めました。どうも家内が同席することを忌避するようでした。そこで家内を別室に下がらせると、「我は津軽藩士中野重右衛門が弟なり。殿からお預かりした刀を・・・・」と言い出しました。どうも筆者の先祖霊らしいのです。するとOさんが自分の脇腹を抑えて顔をしかめました。以下にそれからのやり取りを要約します。

　どうやら家内の先祖霊が、重右衛門の弟の同僚だったらしく、弟が殿からお預かりした名刀を騙し取ったため、その責任を取って切腹したのだとか。Oさんが脇腹を抑えたのはその傷みの表現でした。その女性霊能者は続けて「憎き敵がこともあろうに中野家の嫁に来るとは」と言うのです。初めに家内を忌避したのはそのためだったのです。なお、敵同士が生まれ変わって夫婦になったり、親子になったり、男が女になったりする例は少なくないようです。「因縁」とはそういうものでしょう。

　いかがでしょうか、もちろん突然のことで、筆者もそのまま信じることはできません。ただ、家内の先祖が津軽藩士であったことは〈由緒書〉から確かです。さらに筆者の高祖父は中野重左エ門でした。先祖は代々「重」の字が付く名前を世襲したのかもしれません。

　何度もお話したように、筆者は10年にわたって神道系教団に属し、いわゆる〈霊能開発修行〉をしました。その過程でさまざまな心霊体験をしました。いまお話したエピソードはその一つです。民俗学者の柳田邦男は、霊能力豊かな人でした。名作〈遠野物語〉は、柳田の霊的観点抜きにしては理解できないのです。その柳田の言葉「バカバカしい話ならいくらでもあります」は、霊的体験の事です。もちろんそれらは真面目な話ですが、そのまま言えば、多くの反発があることを見越した上での言葉です。その柳田流に言えば、今お話したのは、筆者が体験した〈バカバカしい出来事〉の一つです。

　卜部兼好（うらべのかねよし、吉田兼好とも。1283？－1352？鎌倉時代末期から南北朝にかけての官人・歌人）は、〈徒然草〉の作者としても知られています。その独特の人生観や社会観は今でも多くの人の心をとらえており、中学・高校の教科書ににも必ずと言いほど載っています。

　・・・・若きにもよらず、強きにもよらず、思い懸けぬは死期なり。今日まで遁（のが）れ来にけるは、ありがたき不思議なり（徒然草百三十七段）・・・・

　「若かろうと、どんなに頑健だろうと、いつ来るかもしれないのが死だ。今まで遁れてきた方が不思議なのだ」と言っているのですね。まったくそのとおりでしょう。

　「朝、起きてこないので見てみたら・・・」筆者の教え子の奥さんのことです。賀状に「一人暮らしをしています」とあったので驚いてお茶に誘ったときの言葉です。筆者の後輩の死も同じでした。古い友人からの喪中はがきに、「昨年、家内が突然の発病、わずか二週間の入院で亡くなった」と。この歳になりますと死が隣り合わせにあることを感じています。

　しかし、吉田兼好の言葉は、前向きに転じます。

・・・・されば、人、死を憎まば、生（しょう）を愛すべし。存命の喜び、日々に楽しまざらんや。愚かなる人、この楽しびを忘れて、いたづらがはしく外の楽しびを求め、この財（たから）を忘れて、危うく他の財を貪るには、志（こころざし）満つ事なし。生ける間（あいだ）生（しょう）を楽しまずして、死に臨みて死を恐れば、この理（ことわり）あるべからず。人（ひと）皆（みな）生を楽しまざるは、死を恐れざる故なり。死を恐れざるにはあらず、死の近き事を忘るるなり（同第九十三段）・・・・

　すばらしいですね。これこそ兼好独特の人生観でしょう。