三たび五蘊について‐中村元博士の解釈

　中村元博士は東京大学名誉教授。筆者のこのブログシリーズでも何度もご紹介していますが、恐らく二度と表れないほどのすぐれたインド哲学者だと思います。インド古代哲学のウパニシャッド哲学から、初期仏教経典（パーリ仏典）、さらに大乗経典類と、サンスクリット語、チベット語、漢語をわがものとして仏教を縦の流れ、そして幅広く研究された碩学です。
　しかし、それでも中村博士は五蘊という、仏教における重要な概念を間違えていると思います。以前のブログ「そもそも五蘊の解釈がまちがっているのだ」でお話したように、まず、中村博士は著書「般若心経・金剛般若経（岩波文庫）」で、

「般若心経」の冒頭、
　観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　
（観自在菩薩が深遠な知恵を完成するための実践をされている時、五蘊がすべて「空」であることがわかった）の五蘊を、

・・・存在するものには五つの構成要素があると見きわめた。しかも、かれ（観世音菩薩）は、これらの構成要素が、その本性からいうと、実体のないものを見とおしたのであった・・・

と解釈しています。すなわち、五蘊をモノすべてに当てはめています。

　ところが、同博士は「龍樹」（講談社学術文庫p294）では、「中論」第二十五章・第九詩について、

　・・・もしも{五蘊}（個人的存在を構成する五種の要素：中村博士の説明）を取って、あるいは{因縁｝に縁（よ）って生じ往来する状態が、縁らず取らざるときは、これをニルバーナ（涅槃、最高の悟り：筆者）であると説かれる・・・

と解説しています。つまり、今度は五蘊を人間の構成要素としています(註１）。こんどは人間になっているのです。

　五蘊について試しにネットで調べてみますと、

　色蘊-人間の肉体を意味したが、後にはすべての物質も含んで言われるようになった(註２）。
　受蘊-感受作用
　想蘊-表象作用
　行蘊-意志作用
　識蘊-認識作用

と解釈されています。色蘊の説明の後半部分「後には・・・」以下はその通りでしょう。

筆者の解釈は、

色蘊-人間の肉体、つまり認識作用の本体(註２）。
受蘊-見る、聞く、嗅ぐ、味わう、皮膚感覚などの感覚
想蘊‐（「あれはバラだ」とする判断のための）知識
行蘊-「バラを取りたい」などの気持ち
識蘊- きれいなバラだ」と認識するの識蘊。

いずれにしましても、受・想・行・識とは、明らかに人間の認識作用ですから、五蘊がモノや人間の構成要素であるはずがありません。

　五蘊は仏教の基本的思想です。前述のように「般若心経」の冒頭に「五蘊皆空」とありますね。それなのに「五蘊」の解釈を間違えてどうするのでしょう。

註１「人間もモノの一種だ」と言うのは屁理屈でしょう。
註２「色」を人間の身体(認識作用の本体）とするのが本来の意味で、その後の仏教思想の変化により、認識作用の対象である「モノとコト」を含むようになったのでしょう。つまり、ちょうど六根（眼・耳・鼻・舌・身‐皮膚・意‐感覚作用）に対する六境（色・声・味・香・触《皮膚に触れるもの》- 感覚作用の対象）と同じでしょう。しかし、両者はまったく別であり、混同してしまったらどうにもなりません。