「相手から裏切られた。怒りが収まりません」という、読者からのご相談がありました。答えはただ一つ「早く怒りを止めて下さい」です。「相手の裏切り行為は相手のもので、あなたのものではありません。重要なことは、じつは相手にたいする怒りや恨みで苦しんでいるのはあなたの方なのです」。それに早く気づくといいのですが。

　どんな宗教でも「こだわりを捨てよ」とあります。しかし、それが簡単でないことは、誰でも身に沁みて知っていることですね。あの、元薬師寺館長高田好胤師の「広く、広く、もっと広く」はとても良い言葉だと思いますが・・・。

　筆者の古い友人たちのことです。二人は60年以上にわたる、ほとんど仇敵同士です。どういうわけか双方、相手のごく個人的な秘密、それも社会的には公言できないようなことまでも知っており、筆者に話してくれます。筆者が共通の友人であることも気が付かないのです。相手を非難する人は、必ず相手もそれをわかり、非難を返してくるのです。おそらく片方が死ぬまで、いや死んでも関係が回復することはないでしょう。恨みを持って恨みに返せば恨みは消えることがないのです。一体どうするつもりでしょう。

　筆者は定年後、中学時代の友人たちと付き合うことが多くなりました。クラス会や学年会と言うと、いまではすべて中学時代の關係です。彼らから学ぶことが非常に多いのです。まず、彼らは民生委員や保護司など、誰かがやらなくてはならないことを何年も、もちろん無償でやっていました。彼らの話を聞いてみますと、たとえ善意の行為でも、腹立たしいことが返ってくることも少なくないようです。忍耐がなければできない仕事なのです。たとえば保護司の友人は「激しく反発されることもある。相手に来てもらったり、こちらが行ったりすることになっているけど、相手が来ないことがよくある」と言っていました。別の一人は「世の中いろいろな人がいるのだ」と言っていました。それが不愉快なことをクリアする彼のノウハウなのです。よい言葉ですね。だと思います。大乗経典の大きな趣旨は、「自未得度　先度他（たとえ自分が悟りに至ってなくても）人のために尽くす」です。

　友人の中には、大会社の幹部のような「偉い人」もいます。中には過去の立場を未だに引きずっている人が少なくないのです。上記の「仇敵同士の二人」も、現役時代は「偉い人」でした。一方、地道に社会貢献している人たちは、あるいは不動産屋の親父だったり、一会社員であったり、一農民であった人たちです。主婦として過して来た人もいます。彼らはいつも明るく、親切で、付き合うのがまことに楽しいのです。
　そういう友人の一人から最近聞いた話です。末期ガンで入院していた友が「君だけには聞いてほしい」と、病院から連絡があった。駆け付けると、話し始めたところたびたび眠ってしまうので、「明日も来るから」と言って帰ったとか。翌日行ってみると「今朝亡くなった」と。眠ってしまったのではなく、重症で気を失ったのですね。彼は遺言をしたかったのでしょう。近所の同級生と金銭上のトラブルがあったようなのですが。「それを聞けなかったのが心残りだ」と、昨日も残念がっていました。「最後の心残り」を話たかった唯一の人間だったのですね。
　
天は公平です。中学時代の人達とは、最近なにかと理由を付けて集まります。しかし、その「近所の同級生」や、「偉かった」人には、「集まろう」と回りから声を掛けてもらえることはないのです。

禅と浄土思想は矛盾するか

　次のようなご質問がありました。他の読者にも参考になると思いますので、あらためてここで私見を述べさせていただきます。
宮本様のご質問：
　幼少の頃より信仰してきたキリスト教者の話を並列して法然さんの真髄を語られましたが、禅徒として如何に考えるか困っております。
絶対神を信じない人達は無神論者と一口に片附けられます。浄土地獄を信じない私は本質無宗教者なのかも知れません、が、禅の考え方に沿うとしております。
その禅に於いても葬儀では南無阿弥陀仏を唱えます。私も名号は所有しております。
仰る法然さんであれば現在の浄土教団と浄土僧侶は不必要と考えますが、禅の自己追及において念仏をどのような位置づけに考えたら良いでしょうか。法然さんの心に従えば禅は逆説的に時間の無駄となります。
知る浄土宗住職さんは「座禅組みながら念仏を唱えるのが良い」と苦し紛れの言葉を発しております。（笑）
よろしくお願いします。

筆者の感想です：宮本様の御質問はいくつかの部分に分かれていますので、分別してお答えいたします。まず、
１）地獄極楽思想は日本仏教の妄想で、釈迦の思想にはありません（すでにブログでお話しました）。それゆえ地獄極楽を信じない宮本さんは無神論者ではありません。
２）「心の平安」のためでしたら現在の浄土教団と浄土僧侶は不要です。親鸞も「歎異抄」の中で、「父母のために念仏したことはない」と言っています。ただ、寺にはもう一つの意義があります。それは門徒の墓の管理者としての役割です。江戸時代以降400年の歴史があり、先祖も「南無阿弥陀仏で供養してくれ」と願っています。筆者自身は禅を実践していますが、実家の宗旨は浄土真宗です。それは変えることはできません。先祖が承知しないでしょう。法事の時は南無阿弥陀仏と唱えます。少しも問題はないと考えます。
３）禅の大家道元も究極的には仏を信じています（ブログでお話しました）。浄土思想と同じなのです。少しも矛盾しません。
４）エベレストに登るにはいろいろなルートがあります。禅も浄土思想もルートが違うだけで目標は同じ「心の平安を得ること」です。「坐禅をしながら念仏を唱える」には笑えます。その僧侶はルートが違うのに同じだと思っているのです。それでは遭難してしまいますね。
５）キリスト教も浄土系宗派も神（仏）にたいする絶対的な信頼があります。ただ、「絶対的」であり続けることは、よほどの信念がないと無理でしょう。「心の底から信じられるかどうか」ここがポイントなのです。あの東日本大震災で、津波で流されている人たちを目の当たりにして「神も仏もあるものか」と言った僧侶がいました。もちろん失格ですね。

その１）
先日、筆者の友人がすごい剣幕で（古い友人ですから）筆者を批判しました。筆者のブログ「『浄土の教えを誤解しています』を読んで」と言うのです。筆者は、「ある有名な浄土の教えを信奉する人が『無量寿経は宝の山である』と言っているのを聞いて、唖然とした」と書きました。上記の筆者の友人はそこを批判しているのです。彼も定年後熱心に日本仏教について勉強を始め、すでにたくさんの関連書を読んでいました。宗教には無関心の別の友人もいる席でしたので、何も反論せず、ただ「どうして法然や親鸞の真意がわからないのだろう」と思っていました。

以前のブログで、「浄土三部経（無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経）の中身は何もない」とお話しました。浄土の教えを説いた法然は、論理の基盤を善導の「観経疏」に置きました。「観経疏」は言わば「こじつけ」の書です（詳しくは以前の関連ブログをお読みください）。法然がそれを論拠としたのには理由があるのです。法然は「ただ仏を信じ、南無阿弥陀仏と唱えなさい」と言いたかっただけなのです。それでもとにかく「思想」ですから、一応論理体系としての体裁を取らなければならなかったのです。それゆえ「観経疏」を体裁上の論拠としたのでしょう。読者はこの論法を知って「おかしい」と思わねばならないのです。さすがに親鸞は法然の考えを正しく理解し、「たとえ私が法然の考えを信じたばかりに地獄へ落ちようと悔いはない」と言ったのです。有名な「地獄は一条住みかぞかし（歎異抄）」ですね。

親鸞の「教行信証」についても、同じです。なに一つ重要なことは書いてありません。浄土真宗の中興の祖と言われる蓮如（1415‐1499親鸞より200年後の人です）は「教行信証」の一部を抜粋して「正信偈」を作りました。筆者の実家の宗旨は浄土真宗で、法事と言うとそれを読誦します。小学生の時お寺に集まってその練習をしました。今でもその一節・・・印度西天四輪家　中夏日域之高僧・・・などが自然に口を突くことがよくあります。じつに口調がよく、リズム感もすばらしいのです。まったく蓮如は大したプロデューサーだと思います。ちなみに彼は5人の夫人に27人の子を生ませ、それぞれを有名寺院の後継者に送り込んで一大宗派を作り上げた、呆れるばかりの人です。

「歎異抄」についても同様で、以前にも書きましたように、あれは「（親鸞の住む京の都を遠く離れた関東の弟子たちが）師の教えに勝手な解釈（異）をしている」と歎く弟子唯円の書なのです。たいしたことは書いてないのです。本願寺の書庫でそれを見付けた蓮如は驚いて「禁書」としました。なにしろそこには「親鸞の弟子など一人もいない」と書いてあるのですから、一大浄土真宗王国を築いた蓮如があわてたのは当然でしょう。

仏教は厳しい自力本願を修行の根本とします。釈迦自身の教えは、現実生活に即した穏やかなものです。しかし、釈迦滅後、すでに初期仏教の時代から修行はどんどん厳しくなって行きました。後代の真言密教や禅など「修行第一」ですね。そこへ法然が出て「ただ南無阿弥陀仏と唱えなさい」との「他力本願」を説いたのです。釈迦以降の仏教史を様々に読み進んで行きますと、法然の思想がいかに革新的かがわかります。

法然の教えはただ一つ、「仏（神）に対する絶対的な信頼」です。 キリスト教と同じですね。すばらしい思想なのです。「歎異抄」を高く評価する人には、西田幾多郎、三木清、倉田百三とロマン・ロランなどたくさんいます。これら「浄土の教え」や「歎異抄」を信奉する人達が早くこのことに気付き、法然や親鸞の思想の原点に戻って欲しいのです。

その２）禅思想の究極には絶対神がある（道元「正法眼蔵・生死）

前回、秋田県の玉川温泉に集まる末期ガンを宣告された人たちの声をご紹介しました。自分の力ではどうしようもないこともあります。事件や事故で大切な肉親を失った人も同様でしょう。悲しくて辛いのは想像に余りあります。しかし、苦しさや辛さをいつまでも引きずるのは、体にも障るはず。よく使われる「それでは亡くなった人が浮ばれないから」という言葉は、長い間に培われた人間の知恵でしょう。

道元は人間の生死について、すばらしい言葉を残しています。「正法眼蔵　生死（しょうじ）巻」別巻５で、
・・・(生死は）厭うことなかれ、願うことなかれ。この生死は、すなはち仏の御いのち（命）なり、これを厭い捨てんとすれば、すなはち 仏の御いのち（命）を失なわんとするなり。これに留（と）どまりて、生死に執著すれば、これも仏の命を失うなり。仏のありさまを留どむるなり。厭うことなく、慕うことなき、このときはじめて、仏の心にいる。ただし心をもて測ることなかれ、言葉をもて言うことなかれ。ただわが身をも心をも、放ち忘れて、仏の家に投げ入れて、仏の方より行われて、これに従いもてゆくとき、力をも入れず、心をも費やさずして、生死 を離れ仏となる。誰の人か、心に滞るべき・・・

筆者は最初、この道元の教えを読んで驚きました。道元は禅の悟りに至っていたはずですから、当然、自力で生死の問題も達観していたと思っていたのです。ところが、実際には道元は他力の人だったのです。しかし、ほとんどの人は他力の意味を誤解していると思います。他力とは、「神さま（仏さま）助けて下さい」とは違うのです。もちろん、重い病気の場合、悔いのない治療は受けなければなりません。しかし、それは過剰診療ではありません。筆者の知人に、末期ガンの御主人を治すため、財産のすべてを使ってしまった人がいます。それでも亡くなりました。

「最後は、神さま（仏さま）にお任せしよう」と道元は言っているのです。筆者の友人が言っていました「末期ガンの知人のお見舞いに行ったところ、まったくいつもと変わらない態度で本を読んでいた」と。その人は敬虔なクリスチャンだったそうです。「長崎の鐘」の著者永井隆博士は、長崎医大の放射線科の医師でした。当時のX線装置は不完全で、治療中に放射線が漏れ、医師や技師たちは深刻な放射線障害を受けるのがめずらしくなかったようです。永井博士は原爆に曝される前すでに、職業病としてX線障害を受けていたとか。夫人にそれを告白すると、夫人は「すべて神さまの思し召しどおりに」と答えたそうです。「神を心から信じる」とはそういうことなのだと思います。

筆者が「無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経などは単なるお話で、法然や親鸞の教えの真意は別にある」と言っていますのはそういう意味なのです。

浄土の教えの誤解（２その３）

最近、「アメージンググレース（驚くべき神の恵み）」の演奏を聞き、あらためて感動しました。作詞はイギリスのジョン・ニュートン（1725‐1804）。彼はクリスチャンの家庭で育ちましたが、後に黒人奴隷貿易に携わり、多くの富を蓄えました。しかしあるとき、別の航海で船が嵐に遭い、転覆の危険に陥ったのです。彼は必死に神に祈り、救われたました。ニュートンはこれを転機とし、その後船を降り、勉学して牧師となったのです。そして多額の献金を重ね、自分が得た富を社会に還元しました。彼が作ったこの詩には、犯した罪に対する悔恨と、にも拘らず赦し賜うた神の愛に対する深い感謝が歌われています。アメリカ人に最も愛されている讃美歌です（筆者訳）。

驚くべき（神の）恵み(なんと甘美な響きよ)、
私のようなどうしようもない者も救って下さった。
かっては道に迷っていたが、今は神に見い出され、
今まで神の恵みが見えなかったが、今は見える。
神の恵みが私に恐れることを教え、
その恵みが恐れから私を解放した
どれほどすばらしい恵みが現れただろうか、
私が最初に信じてから
多くの危険、苦しみと誘惑があったが、
私はいま辿り着いた。
神の恵みが、ここまで私を無事に導いて下さった。
さらに私を神の元に導てくれるだろう。
神は私に約束して下さった。
神の御言葉は私の希望である。
彼は私の御盾となり、分身となって下さる。
私の命が続く限り。
そうです。この心と肉体が滅び、
私の命が終わっても、
神の御許で得るものがある。
それは、喜びと平和の命です・・・・・・

これが本当の信仰だと思います。

法然の思想の真髄がわかったのは、親鸞と唯円などわずかな弟子だけだったでしょう。もちろん今日でも同じです。以前京都の本願寺へ行ったとき、壮麗な堂宇群に驚きました。法然や親鸞の死後500年、子孫たちは江戸幕府の権力機構の一端を担い、絶対的な力と富を作り上げたのです。いま日本の浄土系宗派（他の宗派ももちろんですが）が滅びつつあるのは明らかです。法然の真意もわからず、きらびやかな僧衣をまとい、儀式も説法も形式に流れ続けてきた当然の結果でしょう。そんなものは何もいらないのです。ただ心から「南無阿弥陀仏」と唱え、仏の愛を信じればいいのです。

　読者の方から次のようなご質問がありました。他の方にも参考になると思いますので紹介させていただきます。

ぶちょりんこさん
　・・・実は密教を勉強したく、高野山真言宗のお寺に出入りがあって祈祷も勧められてしていたんですが、その住職には、このブログのことを相談したら、おかしいことは書いていない、まともでいいと思う、と言われました。なので、ずっと信じていたのです。もっと、批判的に見る目がなかったんでしょうか、と今驚いています。住職だから、坊さんだから正しいとは限らないこと、よくわかりました。実際に実生活にいるお寺が信用できないなら、いま、どうやって仏教を勉強したらいいのか、やっぱり自分で解釈していくしかない、と感じています・・・

筆者のコメント： これまでの私の意見を、よくぞ信頼して考えを受け入れて下さいました。あなたにとってつらい言葉もあったでしょうに。
　私はこれまで、現代のさまざまな仏教研究者や僧侶の著作を読みましたが、胸に響くものは一つもありませんでした。いつも「なにかおかしい」と感じたのです。唯一の例外として行き着いたのが橋田邦彦先生です。昭和の初めころ、すでに有名な僧侶による「正法眼蔵」の解説書はさまざま出ていましたが、一切無視し（おそらく失望したのでしょう）、東大図書館にあった古書「正法眼蔵御抄」を手掛かりにして、独学で優れた解説書を著わした人です。惜しくも志半ばで亡くなられましたが・・・。私も橋田先生のこの著作を唯一の拠りどころとして、以後は自分自身で勉強しています。あなたと同じ意見です。現代の日本仏教の衰退はだれの目にも明らかでしょう。いま世界の心ある人たちから注目されている東洋思想ですが。
　それにしても初学者が密教から入るとはどういうことでしょう。密教の最高の修法は文字通り秘法であり、修行僧の中でも特に選ばれた者にしか伝えられないからです。初学者など垣間見ることすらできません。高野山ではかんたんな瞑想も教えてくれますが、密教の修とは言えません。
　密教以外にふさわしい道はなかったか、誰かアドバイスしてくれる人はいなかったのでしょうか。

長内宗恵さん
　・・・目に見えない、科学的に証明されていない世界のことはなんとも解釈や想像ができるので、そこの思想、仮説？をどうやって選択していくべきなのか、疑問です・・・

筆者のコメント：他人の言ったことや書いてあることではなく、自分の目で見、耳で聞き、肌で感じたことだけを自分で判断して信じるべきです。筆者は生まれて初めて体験した霊的現象を真実だと確信しました。ある友人が言っていました「某新々宗教団体が『霊的現象を体験させる。黒い幕をかぶせてパッと取った時光が見えます』と言うので受けてみた。かぶせられていた幕を取ったら光が見えるのはあたりまえじゃないか」と。麻原の空中浮揚などを信じたオーム真理教のエリートたちは、自分の目で見たわけではないのです。人間としてあまりにも未熟だったのですね。真面目な人も多かったのですが。空中浮揚写真など誰にでも撮れます。

　１）読者のお一人から、次のような趣旨のご質問がありました。ブログシリーズの途中ですが、熱心に私のブログを読んでいただいている方ですので、とりあえず私見を述べます。

・・・潜在意識（阿頼耶識）を活用すると願望が達成されると言う人がいますが本当でしょうか・・・

　関連するブログを読んでみますと、願望の例として、復縁や結婚がありました。さらに「その教えは原始（パーリ語）仏典の一つ『沙門果経』に銘記してある」とも。

　結論から先にお話します。その方法はお薦めできません。ブッダは、「なによりも心のあり方を正しくしなさい。そうすればこころ安らかな人生を送れます」というものです。すなわち、「和顔愛語（人にはおだやかな顔をして優しい言葉を掛.けなさい）。怒らず、こだわらず、欲を捨てなさい。自分を愛するように他人を愛しなさい」と言うのです。

　「沙門果経」をちゃんと読んで下さい（ネットに解説があります）。たしかに神通力のことが書いてありますが、それはあくまでも「ブッダの教えを実践した後で（段階的に）身に付く。つまり、それはあくまでも修行の結果だ。神通力願望は本末転倒であり、修行の妨げだ」と言っているのです。

　あなたが復縁や恋愛を望むなら（あなたがそうかどうかは知りませんが）、なによりも相手に謝罪し、改めるところは改めて（口先ではいけませんよ）、真心を込めて相手に接するべきです。離婚の原因は、あなたの心ない言動により、相手が深く傷ついたことにあるのです。（あなたが考える）真心が通じないと思ったら、潔くあきらめるべきでしょう。和解もせずに瞑想や阿頼耶識の活性化によって復縁しようとするのは虫が良すぎます。正しい仏の道ではありません。相手の魂の尊厳を傷付けます。キリスト教でも、「まず和解してから神の前に来たれ」とあります。人生の成功や結婚を望むなら、なによりもまずあなたの心のあり方を見つめ、改めることは改めて下さい。願望達成はあくまでもその結果なのです。他人に優しく、尽くす人にはおのずと他人の信頼や助力が集まるのです。そんなことは少し考えればすぐにわかることでしょう。

追記：　万が一にも、怒りや嫉妬、欲望の心を克服できないままこの方法が成功し（万が一にもですよ）、願望が達成されたとしますと、必ずしっぺ返しが来ます。邪悪な心の持ち主には邪悪な霊が集まるのです。闇の世界に入るのです。

２）ぶちょりんこさま（笑ってしまますが個人的ご相談ですから認めます）

　私のアドバイスを正しく受け止めていただいたようでホッとしています。もう二度とぶり返してはいけませんよ。私も瞑想や潜在意識の活性化によって願望を成就させようとする祈願の方法があることは知っています。それゆえ直ちにあなたのご質問に答えることができました。おっしゃるようにそれはカルトです。たとえ祈願が成就されたとしても、後で必ずツケが回ってきます。天は公平なのです。

　あの地下鉄サリン事件や松本サリン事件がオーム真理教のしわざであることがわかった時、日本中が衝撃を受けました。ちょうどその頃、夜たまたまラジオのスイッチを入れると、どこかの大学の先生が、この事件について話していました。とても印象的でしたのでご紹介します。その先生がおっしゃるには、

　・・・私も霊的世界があることを認めています。しかし大切なことは、彼らが言うことを良識で判断することです。書いたものの行間を読むこと、眼光紙背に徹することが大切です・・・

　宗教ではよく顕在意識を軽んじますね。人は簡単に好悪、是非、善悪、貧富、階級の上下などの価値判断をするからです。しかし、じつは顕在意識で判断することはとても大切なことなのですね。教養や知性など、これまでの人生で学んだ良識に基づくことも多いからです。つまり、人間が頭で考える判断も、魂につながる潜在意識に基づく判断も、ともに神から与えられた能力なのです。

　オーム真理教の幹部たちの中には医師、有望な若手科学者や弁護士など、いわゆるエリートたちがいたことも驚きでした。彼らの中には人生を真面目に考える若者もいたのです。それだけに死刑になったことは痛ましい気がしました。犯した罪は許されるべきではありませんが。カルト集団が人間の弱点に巧みに取り入ることは、あなたの場合と同じです。

　あなたにとって現実を受け止めることは辛いでしょうが、間違った道に入り込まないでよかったです。どうかこれからも仏教やキリスト教などを学び続けて下さい。聖書や、ブッダの教え、ことに初期仏典は、やさしく、誰もが納得できるものです（中村元「ブッダのことば」岩波文庫など）。後の大乗経典などのような高邁な（？）理論などありませんが、本当の思想とはそういうものだと思います。
　くりかえします。もう二度とブレてはいけません。高野山で復縁の祈祷をするとは！怒りを覚えます。